形容領悟道理的成語
1豁然開朗
解釋 豁然：開闊敞亮的樣子；開朗：地方開闊；光線充足、明亮。指一下子出現了開闊明亮的境界。也形容一下子明白了某種道理；心情十分舒暢。
出處 晉 陶潛《桃花源記》：「初極狹，才通人。複行數十步，豁然開朗。」
2大徹大悟
解釋 徹：明白；貫通；悟：領會；領悟。最徹底的了解和最深刻的覺悟。佛教或道教指識破本來麵目。
出處 元 鄭德輝《立成湯伊尹耕萃》：「蓋凡升天之時，先參貧道，授與仙訣，大徹大悟以後，方得升九天朝真而觀元始。」
3豁然貫通
解釋 豁然：開闊通達的樣子；貫：貫穿；通：通曉。一下子就徹底明白；通曉了。
出處 宋 朱熹《大學章句》：「至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。」
4茅塞頓開
解釋 茅：茅草；塞：堵塞。茅草塞路；突然開通了。形容原來心裏好像被茅草堵塞著；現在一下開竅了。比喻立刻理解明白。
出處 先秦 孟軻《孟子 盡心下》：「山徑之蹊間，介然用之而成路；為閑不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣！」
5心照不宣
解釋 彼此心裏明白；而不公開說出來。照：明白；宣：宣揚；公開說明。
出處 清 曾樸《孽海花》：「張夫人吩咐盡管照舊開輪，大家也都心照不宣了。」
6心領神會
解釋 指對方沒有明說；心裏已經領會。領：領會；會：理解。
出處 唐 田穎《遊雁蕩山記》：「將午，始到古寺，老僧清高延坐禪房，與之辯論心性切實之學，彼已心領神會。」
7如夢初醒
解釋 像剛從夢中醒來。比喻過去一直糊塗；在別人或事實的啟發下；剛剛明白過來。
出處 明 馮夢龍《東周列國誌》：「厲公大喜曰：‘寡人聞仲之言，如夢初醒。’」
8恍然大悟
解釋 恍然：猛然醒悟的樣子；悟：理解、明白。指忽然一下子明白；覺悟過來。
出處 宋 釋道原《景德傳燈錄》第五卷：「簡蒙指教，豁然大悟。」
9頓開茅塞
解釋 頭腦本來像被茅草堵塞住；忽然被打開了。比喻因受啟發而忽然心思開朗；明白了道理或消除了疑團。
出處 先秦 孟軻《孟子 盡心下》：「山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣；今茅塞子之心矣。」
10如墮煙海
解釋 好像掉在煙霧彌漫的大海裏。
出處 南朝 宋 劉義慶《世說新語 賞譽》：「王仲祖、劉真長造殷中軍談，談竟俱載去。劉謂王曰：‘淵源真可！’王曰：‘卿故墮其雲霧中。’」
11豁然大悟
解釋 形容徹底曉悟。
出處 唐·慧能《壇經·宣詔品》：「簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。」
12四大皆空
解釋 佛教用語；指宇宙間一切（包括人本身）都是空虛的（這是一種消極思想）。古代印度認為地、水、火、風是構成宇宙的四種元素；稱為「四大」。佛教則稱堅、濕、暖、動的性能為「四大」；並認為人身亦由此「四大」構成。因此；「四大」有時也代稱人身。後一般用來表示塵念俱消；無牽無掛。
出處 明 蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》：「一心無掛，四大皆空。」
13如夢方醒
解釋 象剛從夢中醒來。比喻過去一直糊塗，在別人或事實的啟發下，剛剛明白過來。
出處 明·馮夢龍《東周列國誌》第十一回：「寡人聞仲之言，如夢初醒。」
14神領意得
解釋 形容領悟透徹。
出處 《高坐別傳》：「性高簡，不學晉語，諸公與之言，皆因傳譯。然神領意得，頓在言前。」
15紅爐點雪
解釋 大火爐裏放進一點雪，立即融化。比喻領悟、接受迅速，思想改變快。
出處 《高子遺書·會語》：「顏子克己，若紅爐點雪，不必言難，天下歸仁。」
16如坐雲霧
解釋 象坐在雲裏霧裏。比喻頭腦糊塗，不能辨析事理。
出處 北齊 顏之推《顏氏家訓 勉學》：「及有凶吉大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧。」
17思過半矣
解釋 指已領悟大半或事情已獲大部解決。
出處 《周易·係辭》：「知者觀其蒃辭，則思過半矣。」
18不得要領
解釋 要領：要點。抓不住事物的要點和關鍵。
出處 西漢 司馬遷《史記 張騫傳》：「騫不得要領。」
19莫名其妙
解釋 莫：沒有什麼人；名：表達；說出。沒有人能夠說出其中的奧妙。形容事情奇怪；不合常理。
出處 清 宣鼎《夜雨秋燈錄 陬邑官親》：「及進西瓜湯，飲蘭雪茶，莫名其妙。」
20水落石出
解釋 水落下去；水底的石頭就露出來。比喻事情經過澄清以後徹底暴露；真相大白。
出處 宋 歐陽修《醉翁亭記》：「野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。」
21高深莫測
解釋 究竟高深到什麼程度無法推測。形容摸不準；度量不得。莫：不。測：估測。
出處 宋 高似孫《緯略 沃焦山》引《物類相感誌》：「沃焦山，東海之外荒，海中有山，焦炎而峙，高深莫測。」
22發人深省
解釋 發：啟發；省：醒悟。啟發人們深思而有所醒悟。
出處 唐 杜甫《遊龍門奉先寺》詩：「欲覺聞晨鍾，令人發深省。」
23出口成章
解釋 章：篇章。話出口就能成文章。形容口才好或文思敏捷。也作「出言有章」、「脫口成章」、「出言成章」。
出處 西漢 司馬遷《史記 滑稽列傳褚少孫論》引北魏 崔浩曰：「言出口成章，詞不窮竭，若滑稽之吐酒。」
24刻舟求劍
解釋 舟：船；求：尋找；尋求。在船上刻記號；尋找失落水中的劍。比喻辦事方法不對頭；死守教條；拘泥固執；不知道隨著情勢的變化而變化。
出處 戰國 呂不韋《呂氏春秋 察今》：「楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜。’舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？」
25不可思議
解釋 原是佛教用語；指神秘奧妙。不可用心意思忖；也不能用言語表達。後形容對事物情況、發展變化或言論無法想象很難理解。
出處 《維摩詰經 不思議品》：「諸佛菩薩有解脫名不可思議。」慧遠義記：「不思據心，不議就口，解脫真德，妙在情妄心言不及，是故名為不可思議。」
26微言大義
解釋 包含在精微語言裏的深刻的道理。微：精深；大義：本指經書的要義；後指深遠或深刻的意義。
出處 清 黃宗羲《移史館論不宜立理學傳書》：「其微言大義，苟非工大積久，能見本體。」
27守株待兔
解釋 比喻死守狹隘經驗；不知變通；或抱著僥幸心理妄想不勞而獲。
出處 戰國 韓 韓非《韓非子 五蠹》：「宋人有耕田者，田中有株，兔也，觸柱折頸而死。」
28深不可測
解釋 ①深得無法測量。形容很深。②比喻道理、含義異常深奧。③比喻人心機極深；難以猜測。
出處 西漢 劉安《淮南子 主術訓》：「天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測。」
29亡羊補牢
解釋 羊丟了再去修補羊圈還不算晚。比喻出了問題以後想辦法補救可以防止繼續受損失。亡：逃亡，丟失；牢：關牲口的圈。
出處 西漢 劉向《戰國策 楚策四》：「見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。」
30不言而喻
解釋 言：說明；喻：了解；明白。不用說就可以明白。
出處 戰國 鄒 孟軻《孟子 盡心上》：「君子所性，仁義禮智根於心，其生色也；晬然見於麵，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」
31入情入理
解釋 形容合乎情況和道理。入：合乎。
出處 明 張岱《陶庵夢憶 柳敬亭說書》：「款款言之，其疾徐輕重，吞吐抑揚，入情入理，入筋入骨。」
32據理力爭
解釋 據：依據；按照。依據正確的道理；盡力爭取。
出處 北齊 魏收《魏書 陽固傳》：「崇雖貴盛，固據理不撓，談者欣焉。」
33通情達理
解釋 對事理認識得透徹、明了。指說話、做事很講情理。通、達：明白、通曉。通達人情事理。
出處 清 天花才子《後西遊記》：「還是這位師兄通情達理，請坐奉茶。」
34莫測高深
解釋 莫：不能。無法測量出多高多深。形容人或事難以揣測其高深奧妙。也可以諷刺故弄玄虛以迷惑別人者。
出處 東漢 班固《漢書 嚴延年傳》：「吏民莫能測其意深淺。」
35掩耳盜鈴
解釋 掩：遮蓋；盜：偷。把耳朵捂住偷鈴鐺；以為自己聽不見；別人也不會聽見。比喻自欺欺人。
出處 戰國 呂不韋《呂氏春秋 自知》：「百姓有得鍾者，欲負而走，則鍾大不可負。以椎毀之，鍾況然有聲。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。」
36翻然悔悟
解釋 悔悟：悔恨而醒悟。很快而徹底地轉變。形容徹底覺悟過來；思想大轉變。
出處 宋 朱熹《答袁機仲書》：「若能於此翻然悔悟，先取舊圖分明改正。」
37莫明其妙
解釋 說不出其中的奧妙。形容事情非常奇怪，說不出道理來。
出處 清 吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第五回：「然而看他前兩回來買東西，所說的話，沒有一句不內行……想來想去，總是莫名其妙。」
38百思不解
解釋 解：理解。經過百般反複思索仍不理解。也作「百思不得其解」。
出處 清 無名氏《葛仙翁全傳》：「百思不解，五夜躊躕，故乘隙邀君一麵，以決中疑。」
39迷離恍惚
解釋 模糊閃爍；分辨不清；似有若無。
出處 清 曾樸《孽海花》：「庭中一半似銀海一般的白，一半卻迷離惝恍，搖曳著桐葉的黑影。」
40福至心靈
解釋 福氣一來；心也變得靈巧起來。多用來奉承人得意時思想靈活；言行適宜；含有詼諧之意。
出處 宋 司馬光《資治通鑒 五代後漢高祖天福十二年》：「鄙語有之：福至歸靈，禍來神昧。」
41大惑不解
解釋 惑：疑惑迷亂；解：理解。①原指最糊塗的人迷惑一輩子。後指對某事或情況懷疑；想不通；不可理解。
出處 莊周《莊子 天地》：「大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。」
42不知所以
解釋 所以：所由；原故。不知道原故；為什麼會是這樣。形容人不明原故；感到意外。
出處 唐 張彥遠《法書要錄 購蘭亭序》：「遽見追呼，不知所以。」
43不甚了了
解釋 甚：很；了了：明白。對事情不很明白；不大清楚。
出處 《北齊書 永安王浚傳》：「文宣末年多酒，浚謂親近曰：‘二兄舊來不甚了了，自登祚已後，識解頓進。’」
44如墮煙霧
解釋 語本南朝宋劉義慶《世說新語·賞譽》：「王仲祖、劉真長造殷中軍談，談竟俱載去。劉謂王曰：‘淵源真可！’王曰：‘卿故墮其雲霧中。’」殷中軍指殷浩，字淵源。後以「如墮煙霧」、「如墮煙海」形容茫然不得要領或認不清方向。
出處 語本南朝·宋·劉義慶《世說新語·賞譽》：「王仲祖、劉真長造殷中軍談，談竟俱載去。劉謂王曰：‘淵源真可！’王曰：‘卿故墮其雲霧中。’」殷中軍指殷浩，字淵源。
45發聾振聵
解釋 聲音很大；使耳聾的也能聽到。發：開啟；振：振動；聵：耳聾。比喻言論文章等喚醒麻木糊塗的；給人以極大的震動和啟發。
出處 清 蕊珠舊史《京塵雜錄 廠年玉筍誌》：「如洛鍾之應銅山，蒲牢夜半鳴，足以發聾振聵。」
46五裏霧中
解釋 比喻模糊恍惚、不明真相的境界。
出處 南朝 宋 範曄《後漢書 張楷傳》：「性好道術，能作五裏霧。」
47問牛知馬
解釋 比喻從旁推究，弄清楚事情真相。
出處 《漢書·趙廣漢傳》：「鉤距者，設欲知馬賈（價），則先問狗，已問羊，又問牛，然後及馬，參伍其賈，以類相準，則知馬之貴賤，不失實矣。」
48幡然悔悟
解釋 思想轉變很快，徹底悔悟
出處 清·黃世仲《洪秀全演義》第八回：「話說譚紹洸聽得馮雲山這番議論，已幡然悔悟。」
49豁然頓悟
解釋 同「豁然大悟」。
出處 清·蒲鬆齡《聊齋誌異·賈奉雉》：「賈豁然頓悟，曰：‘翁不知賈奉雉即某是也。’翁大駭，走報其家。」
50渙然冰釋
解釋 渙然：消散的樣子；釋：消散、解除。指像冰塊溶化流散一樣。比喻誤會、疑慮、隔閡等完全消除。
出處 晉 杜預《序》：「若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。」
51墮雲霧中
解釋 墮：落下。落入迷茫的雲霧中間。比喻迷惑不解。
出處 南朝·宋·劉義慶《世說新語·賞譽》：「王仲祖劉真長造殷中軍談，談竟俱載去，劉謂王曰：‘卿故墮其雲霧中。’」
52醍醐灌頂
解釋 醍醐：酥酪上凝聚的油。用純酥油澆到頭上。佛教指灌輸智慧，使人徹底覺悟。比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發。也形容清涼舒適
出處 《敦煌變文集 維摩詰經講經文》：「令問維摩，聞名之如露入心，共語似醍醐灌頂。」
53不可言傳
解釋 言：言語。指對某些事理隻能揣摩領悟，不能用言語來表達。
出處 宋 釋道原《景德傳燈錄》卷二十五：「諸法寂滅相，不可以宣言，和尚如何為人？ 明 圓極居頂《續傳燈錄》卷二十四：「妙契不可以意到，真證不可以言傳。
54迷惑不解
解釋 指對謀事非常疑惑，很不理解。同「大惑不解」。
出處 老舍《鼓書藝人》二十七：「她鞠了個躬，轉身慢慢走進了下場門。掌聲很熱烈。聽眾瞧著她，迷惑不解。」
55神鬼難測
解釋 測：推測。事情極詭秘，神鬼也難測度。形容誰也推測不出。
出處 明 羅貫中《三國演義》第八十七回：「諸將皆拜伏曰：‘丞相機算，神鬼莫測。’」
56神鬼不測
解釋 神靈鬼怪都不能揣度。極言事情的隱秘奇異。亦作「神鬼難測」。
出處 元 鄭光祖《伊尹耕莘》第三折：「賢士展神鬼不測之機，興一旅之師，輔佐公子，以成大事。」元 無名氏《射柳捶丸》第一折：「若論我腹中的兵書，委的有神鬼不測之機，有捉鼠拿貓之法。」
57渙若冰釋
解釋 猶言渙然冰釋。
出處 唐·權德輿《張隱居莊子指要序》：「蓋弘道以周物，闡幽以致用，內外相濟，始終相發，其文約，其旨明，累如珠貫，渙若冰釋。」
58豁然開悟
解釋 同「豁然大悟」。
出處 晉·無名氏《蓮社高賢傳·慧遠法師》：「初聞安師講《般若經》，豁然開悟，歎曰：‘九流異議，皆糠秕耳。’」
59洞徹事理
解釋 洞徹：透徹，深遠；理：道理，規律。深入透徹了解事物規律。
60憬然有悟
解釋 憬然：覺悟的樣子。有所覺悟。
出處 《詩經 頌泮水》：「憬彼淮夷，來獻其琛。」朱熹：「憬，覺悟也。」
61發蒙振落
解釋 蒙：遮蓋，指物品上的罩物；振：搖動。把蒙在物體上的東西揭掉，把將要落的樹葉摘下來。比喻事情很容易做到。
出處 西漢 司馬遷《史記 汲鄭列傳》：「好直諫，守節死義，難惑以非。至如說丞相弘，如發蒙振落耳。」
62豁然省悟
解釋 同「豁然大悟」。
出處 《五燈會元·西天祖師·十一祖富那夜奢尊者》：「祖曰：‘汝被我解。’馬鳴豁然省悟，稽首皈依，遂求剃度。」
63明心見性
解釋 ①佛教語。謂屏棄世俗一切雜念，徹悟因雜念而迷失了的本性（即佛性）。②指率真地表現心性。
出處 明·吳承恩《西遊記》第80回：「卻說三藏坐在林中，明心見性，諷念那《摩訶般若波羅密多心經》，忽聽得嚶嚶的叫聲‘救人’。」
64目擊道存
解釋 眼光一接觸便知「道」之所在。形容悟性好。
出處 戰國·宋·莊周《莊子·田子方》：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。」
65聲入心通
解釋 聲：話音。指一聽見聖人的話，就能領悟它的深意。
出處 宋·張載《正蒙·三十》：「六十盡人物之性，聲入心通。」
66金篦刮目
解釋 比喻翻然醒悟。
出處 梁啟超《讀〈日本書目誌〉書後》：「然今及鐵艦之未來功也，吾速以金篦刮目，槐柳取火，尤不容緩也。」
67百思不得其解
解釋 百：多次；思：考慮，思考；解：理解。指經過百般思索仍舊不能理解。
出處 清 梁啟超《論宗教與哲學家之長短得失》：「若此者皆不誠之人所百思不得其解也。」
68如墮五裏霧中
解釋 好象掉在一片大霧裏。比喻陷入迷離恍惚、莫名其妙的境地。
出處 南朝 宋 範曄《後漢書 張楷傳》：「性好道術，能作五裏霧。」